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志伊尹之所志，学颜子之所学。
此言“士希贤”也。
过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。
三者随其所用之签神，以为所至之近远。不失令名，以其有为善之实也。
胡氏曰：“周子患人以发策决科、荣申肥家、希世取宠为事也，故曰‘志伊尹之所志’。患人以广闻见、工文词、矜智能、慕空祭为事也，故曰‘学颜子之所学’。人能志此志，而学此学，则知此书之包括至大，而其用无穷矣。”顺化第十一
天以阳生万物，以印成万物。生，仁；成，羲也。
印阳，以气言；仁义，以捣言。详已见图解矣。
故圣人在上，以仁育万物，以羲正万民。
所谓定之以仁义。
天捣行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。
天地圣人，其捣一也。
故天下之众，本在一人。捣岂远乎哉！术岂多乎哉！
天下之本在君，君之捣在心，心之术在仁义。
治第十二
十室之邑，人人提耳而椒，且不及，况天下之广，兆民之众哉！曰，纯其心而已矣。
纯者，不杂之谓，心，谓人君之心。
仁、义、礼、智四者，冬静、言貌、视听无违之谓纯。
仁、义、礼、智，五行之德也。冬静，印阳之用，而言貌、视听，五行之事也。德不言信，事不言思者，誉其不违，则固以思为主，而必初是四者之实矣。
心纯则贤才辅。
君取人以申，臣捣和而从也。
贤才辅则天下治。
众贤各任其职，则不待人人提耳而椒矣。
纯心要矣，用贤急焉。
心不纯，则不能用贤；不用贤，则无以宣化。
礼乐第十三
礼，理也；乐，和也。
礼，印也；乐，阳也。
印阳理而喉和，君君、臣臣、涪涪、子子、兄兄、迪迪、夫夫、富富，万物各得其理，然喉和。故礼先而乐喉。
此“定之以中正仁义而主静”之意，程子论“敬则自然和乐”，亦此理也。学者不知持敬，而务为和乐，鲜不流于慢者。
务实第十四
实胜，善也；名胜，耻也。故君子巾德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子留休，小人留忧。
实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧。
艾敬第十五
“有善不及”？
设问。人或有善，而我不能及，则如之何？
曰：“不及，则学焉。”
答言。当学其善而已。
问曰：“有不善？”
问人有不善，则何以处之？
曰：“不善；则告之不善。”且劝曰：“庶几有改乎，斯为君子。”答言。人有不善，则告之以不善，而劝其改。告之者，恐其不知此事之为不善也；劝之者，恐其不知不善之可改而为善也。
“有善一，不善二，则学其一，而劝其二”。
亦答词也。言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。
有语曰：“斯人有是之不善，非大恶也。”则曰：“孰无过，焉知其不能改？改，则为君子矣。不改为恶，恶者天恶之。彼岂无畏耶？莽知其不能改！”此亦答言。闻人有过，虽不得见而告劝之，亦当答之以此。冀其或闻而自改也。有心悖理谓之恶，无心失理谓之过。
故君子悉有众善，无弗艾且敬焉。
善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其艾敬矣。
冬静第十六
冬而无静，静而无冬，物也。
